浙江24小时-钱江晚报记者 马黎 通讯员 杨琳惜
前段时间，杭州下雪，许多杭州人又刷起了张岱在300多年前（顺治初年）写的名篇《湖心亭看雪》，小清新文笔，年年刷，年年新。
前两年下雪，路伟也去湖心亭看雪，模仿张岱写过两篇游戏之作，向张岱致敬。“吴越之犬虽不吠雪，吴越之人见雪必狂叫矣。”一篇开头是这样的。
今年2月17日，很冷，他来到浙江图书馆二楼，找到走廊尽头一间小小的“视听阅览室”。这个下午，他要做场讲座，名为《再读张岱》。
2 个月前，浙江古籍出版社重新校勘出版了最新版《陶庵梦忆 西湖梦寻》（以下称浙古版）。
这“二梦”在市面上有十几个版本，但浙古的新版本让人眼前一亮，其中尤以《陶庵梦忆》最令人惊喜。新本《陶庵梦忆》利用了十几个版本做了校勘，发现了张岱现存诸多版本中唯一在刻本之前的抄本，最能反映其著作原貌及其遗民心曲。
发现抄本之人，正是路伟。
93岁的张岱和32岁的路伟，是什么关系？
张岱，杭州人民的老朋友，明清之交文学家，写出了“二梦”：回忆少壮美好时光的《陶庵梦忆》和杭州西湖旅行手册《西湖梦寻》。
300年来，“二梦”已经成为古籍中畅销书和长销书，吸粉无数。“二梦”虽然是古书，但其价值并不过时，很合乎今人的脾胃，“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟”，懂生活，又能说出其中精妙之处，在今天看来，绝对是10万+流量王。
路伟，杭州人民的新朋友，1987年生，河南商丘人。2010年毕业于浙江大学古籍所古典文献专业，现为浙江古籍出版社副编审。
“就在我们现在讲座的楼下，就有张岱的手稿本《四书遇》。在和湖心亭相对的浙图孤山馆，我发现了前人未曾注意的资料，才有了我今天的讲座。”他笑。
这个年轻人看起来，用一句俗语“有着和他年龄不相符的气质”。台下坐着的读者，几乎都比他年长，讲到一半，有位老者突然打断：你说的这些，是哪里来的？
路伟自己也觉得这几年“如有神助”，好像冥冥之中，张岱把所有东西都给了他。
“话说我真不是张岱专家，只是机缘凑巧，被张岱撞了一下腰，才一发不可收拾。我可以算张岱一个异世知己吧。”
浙江图书馆藏张岱像。是不是跟你想象的不一样……当年有粉丝去见汤显祖，见完就投江了。
（一）
2015年夏，路伟28岁，和朋友到宁波天一阁藏书楼看书，电脑页面调到张岱诗文集抄本。还没完全翻完，他快步走到朋友跟前，附耳说道：“我发现个大宝贝，可以改写整个张岱研究史。”朋友也惊喜不已，蹦出俩字：“是吗？”路伟斩钉截铁：“毫无疑问。”这是一部学界从未关注过的《琅嬛文集》新版本。《张子诗粃》佚失的七律、五绝、七绝三类此本皆完整保存，仅七律一体就存诗269首，总量上大大超过抄稿本，达到824首。
天一阁的那次发现，在古籍圈和出版业引起了不小的震动，尤其是一些新发现的诗篇修正了以前对张岱的认识，他不止是一个喜欢吃喝玩乐的纨绔弟子，作为明朝遗民，他更是一个反清志士，比如那次发现的近500首诗中，有6篇连续的《上鲁王笺》。他参加南明政权，积极为鲁王朱以海抗清复明出谋划策。为了迎接鲁王来绍兴，张岱从绍兴走到台州，脚后跟都走出血来。
当时很多人都在想一个问题：为什么是这个年轻人“发现”了张岱？
路伟很淡定，言简意赅：我好事嘛。
果然，2017年，在浙图，他又发现了有关张岱的秘密。
这几年，浙古社正在陆续推出“张岱全集”。《陶庵梦忆》此前已出过一个简体版，属于“张岱著作集”，而“张岱全集”是繁体版，当初本计划就以简体本为蓝本进行改版。当时，三审已经完成，离印制也不远了。
就在浙图找资料时，路伟发现了一部书。
平步青，绍兴人，晚清著名学者。《群书斠识》是他校勘群书的部分成果，其中收有《陶庵梦忆》的考订文字。
路伟看到了这部书。他发现，这不是简单的纯文字校勘，很多条目纠正、补充了史实，类似于“校证”。
比如，大家都知道张岱字“宗子”，但这里还提到一作“宗之”。可能你也知道，张岱一生是个老秀才，连举人也没中过，但这里又说张岱官至鲁王“左军都督府同知”，是对张岱的新认识。
而平步青最重要的记载，是张岱去世的时间。
学界对于张岱的出生时间，没有异议，为1597年。但何时去世，说法很多。平步青在书中根据家谱考定：“康熙己巳年卒，年九十三岁。”
路伟认为，在没有发现更可靠的张岱行状、墓志铭之前，此材料是最可信据的。
“一些资料不起眼，前人没有看到，但有时候就遇到了。通行古籍往往有一个情况，出了好几十个本子，以为做到位了，做到顶了，实际上离天花板还很远。”
路伟学的是文献学，他希望用文献学的方式来“复原”张岱，“这次的《梦忆》，即便还没到天花板，但也离天花板不远了。”
（二）
因为有了新的材料，《陶庵梦忆》的出版停了下来，重新进行文本整理。
为什么要重新来过？
张岱的文本很易得，市面上很多通行本也是抄来抄去，包括错误。比如《陶庵梦忆》首篇《钟山》有一句“孝陵玉食二百八十二年”，在上个世纪80年代，有一个本子因为疏忽， “食”变成了“石”，而现在几乎所有版本依然作“玉石”。孝陵指的是朱元璋，“玉食”本指美食，此处指享用美食，即承受祭祀之意，作“玉石”是讲不通的。而原来的刻本和抄本皆作“玉食”，并没有发现有作“玉石”的版本。“说明很多本子出版时并没有去核对底本，甚至有的翻译本出现了曲解，就错误文本强行解释。”
当然，这也是他“好事”的毛病犯了。
通行的《陶庵梦忆》，一般采用南海伍崇曜刻《粤雅堂丛书》本作为底本，而这次整理《陶庵梦忆》以乾隆甲寅王文诰刻本作为底本，此本影印收入《续修四库全书》“子部小说类”。
为什么要以这个本子作为底本？
路伟说，一是比较全面，它是粤雅堂本的祖本，但文字质量上略逊粤雅堂本，错字稍微多一点，但是，此本有王文诰的评语，这次也把他的评语收进去了。
或许很多人不知道，《陶庵梦忆》本名《梦忆》，“陶庵”二字是王文诰加的，是为了作区别，因为这是张陶庵的梦忆。
插播一句，王文诰是杭州人。《陶庵梦忆》和杭州很有渊源，两篇写西湖的名作《湖心亭看雪》和《西湖七月半》都收在这部书里。
而从这部书的流传来看，和杭州缘分很深。
第一次刻《陶庵梦忆》的人叫金忠淳，也是杭州人，他父亲叫金德瑛，清代状元。金德淳刻书时书名就只叫《梦忆》，但这个本子只有40多篇，只有足本《梦忆》的三分之一。而足本《梦忆》的出现和一个名叫王堂的杭州老先生有关。王堂得到一部抄本《梦忆》，有120多篇，爱不释手，视为枕中秘宝，连家人都不给看。王堂年纪大了，害怕此书失传，才拿出来，托付给王文诰，希望他能将此书刻出来，一广流传。后王文诰在广东将书刻出来，即《梦忆》第二个刻本。
和程伟元两次活字出版《红楼梦》一样，《梦忆》一书，王文诰也刻了两次。
这位给苏轼注释过诗文集的王文诰，重刻此书已经在30多年后，那时他已经告老还乡。这次刊刻恢复了本名“梦忆”，删掉了评语，又重新校正了文字，且是巾箱本，很小。此本即传说中的“道光刻本”。
周作人曾有收藏道光刻本，四册一共八卷，但是该本曾遇到太平天国战乱，只留下了三册前六卷。第七卷、第八卷是根据粤雅堂本补抄的，而这两个版本不是一个系统。
必须找到完整版本。
为了校勘方便，路伟找了一位合作者，正在清华大学读书的郑凌峰，并请他帮忙去校勘国家图书馆所藏的巾箱本。此本即周作人旧藏本，前六卷颇多异文，而据粤雅堂本补抄的七、八两卷则基本没校勘价值。
国家图书馆藏“道光刻本”巾箱本《梦忆》
如何寻访到这两卷呢？
路伟心有不甘。他知道，“张岱铁粉”黄裳先生藏有一部完整的道光本，但先生已经去世，遗藏封存，这事就难了。
还好，路伟的强迫症又犯了。
上天很容易眷顾苦苦寻觅的人，他终于在网上查得英国伦敦大学亚非学院图书馆藏有一部道光本，辗转联系到正在伦敦大学做交换生的浙江大学王依艺同学，检视此本为完帙，并代为拍摄了全书。
有意思的是，这本中国古书已改装为一册洋装本——当时是立着放的，覆以一个蓝色硬质护封。实际上线装书要躺着放，不然很容易伤书，会挤压变形。书脊上除了音译名“MUNG YIH”以外，还有意译名“DREAMY RECOLLECTIONS”。
道光本从未有人拿它做完整的校勘。照片传回来后，郑凌峰开始通校此本，把所有的异文都列出来了，将近百条。道光本的全貌也第一次呈现出来，不仅恢复了《梦忆》的本名，还有很多“技术处理”。
比如第四卷《宁了》一篇，有一段描述异鸟“秦吉了”（就是鹩哥）的文字，这段文字乾隆本只作“一日夷人买去，惊死”，但在道光本中写作——
一日夷人买去，秦吉了曰：“我汉禽，不入夷地。”遂惊死。
这是清代人很忌讳的。文字狱在康熙、雍正和乾隆盛行，王文诰第一次刊刻此书在乾隆末期，也是文字狱最高峰的时候，大家都是惊弓之鸟，他有意删去了，担心惹下祸端。到道光年再刻的时候，他就把这句话恢复了，基本上嘉庆以后就没有文字狱了。
张岱的文章看似风趣好玩，实则暗含家国之痛。
（三）
校书很繁琐，比如通校，要把整个书从头到尾对一遍，不一样的地方全部标出来，本子多的话，要一遍又一遍地校，有时候都校麻木了。路伟说，道光本的校勘大概花了两三天，再写校勘记，反复核对，“我们就是要把文本哪里不同列出来（即异文），这些能反映一本书的流传信息。为什么书里的校勘记那么多，就是给大家提供阅读研究的参考。”
有了新发现，《陶庵梦忆》可以定稿了吧？
等等，“好事之徒”路伟又有新发现。
民国时期日本“东方文化事业委员会”曾组织编纂过《续修四库全书提要》，不编丛书，只写提要，做了几万篇提要，对乾隆以后的古籍有比较系统的论列。此书稿本存于中科院图书馆，齐鲁书社曾经影印出版。
路伟在“子部小说类”翻到了罗继祖先生为《梦忆》所写的提要，其中有一句：
《梦忆》不分卷，陶庵老人手勒本。明张岱撰。
路伟敏感，非常惊喜，便有些“想入非非”：民国离现在很近，应该不会失传吧，这本书是否还存在于世上？
“东方文化事业委员会藏书”，多数被中国科学院国家科学图书馆接收，他直觉这个“陶庵老人手勒本”或在其中。
寻找的过程又是一波三折。
他先托一个朋友到中科院图书馆查，他给路伟发了一个信息，有一个《梦忆》的本子，“图书信息只显示这是清抄本，是不是当时《续修四库全书提要里》提到的这本书，不敢确定。”
但是，此书可能要制作影印本，暂时还看不了，要等时间。
他又托了一位在读研究生，最后因各种原因，也没看成。
第三次，他找到了湖南图书馆的一位朋友，他在中科院读博士。
“你能帮我看这个书不？”这句话，他已经记不得说了多少次。朋友人在湖南，还是不行。
事不过三，要不算了。
第四次，他和几位朋友吃饭，浙江图书馆的一位朋友也在。路伟说起《梦忆》已经搜集了很多版本，但还差一个。朋友说，我认识主事者，当场给对方发了短信，但当时是暑假，还无法看。
直到九月，《梦忆》的排版已经排了两次。因为不停找到新版本，改动太多，重新排版可能更省事。“排版公司还比较有耐心，不然早恼火了，老做这种重复的工作。”
他笑着对排版员说：我比较看重这本书，你一定要帮我，下不为例。
2018年9月初，在北京的郑凌峰终于见到了这个传说中的“手勒本”。
在中科院国家科学图书馆新发现的“手勒本”《梦忆》
郑凌峰把书从头到尾校了两天，结果，发现了很多令人大吃一惊的异文，用张岱研究者栾保群的话说，这是在清代足以砍头的异文。
尤其是其中四篇，在中科院图书馆藏本里“篇篇都有‘死罪’”。
王文诰当年大概也是担心这些，在刻的时候，把这四篇删掉了。
比如《鲁王宴》，讲鲁王，一开头就是“弘光元年”，直接使用南明年号，在清代是极大的忌讳，是绝对不可以用的。
所以，金忠淳在刻《砚云》本的时候，就改掉了，改成“福王南渡”，就不太敏感了。
包括通行本《兖州阅武》“敌人”、“敌骑”等词，“手勒本”作“胡人”、“胡骑”。这些称呼在清朝是极犯忌的“敏感词”，自然难以存留。
“‘手勒本’中有太多前所未见的新信息。一方面，《梦忆》的《砚云甲编》系统各本，各篇文章都无标题，但是‘手勒本’却有，而且和八卷本的篇题多有不同，比如著名的《湖心亭看雪》，此本题目为《湖心亭雪》。”栾保群在看完书后的书评中这样写。
还有一个重要的隐去，通行本《钟山》称“碽妃”，而“手勒本”称“碽妃鞑女”。
这么写，可以看出张岱对明成祖的态度。
明成祖朱棣不是马皇后的儿子，他的生母碽妃是高丽人，张岱说这一段，实际上是他对明成祖颇致不满，觉得他太残暴。
“所以，他跳过了明成祖，直接支持鲁王，而鲁王是朱元璋的另一支后裔。他对鲁王很有感情，在《石匮书》等很多书里，都讲到明成祖的残暴不仁，滥杀无辜，如杀方孝孺、周新等人。”路伟说。
栾保群说，“张岱对朱棣的出身，先点明不是嫡子，再点明是‘鞑女’——‘夷狄犬羊’之种，显然是有深意存焉。”
“这是比较重要的异文，呈现了很多我们以前没注意到的异文，这次整理，第一次把这个本子的价值阐述出来，也是这部书最大的惊喜，也说明了张岱的遗民情结是相当重的，他的故国之情，也是非常浓厚。这个本子的恢复，更本真，把被历史淹没的东西重新恢复了，保留了张岱文本更原初的状态。”路伟说，目前《梦忆》所能找到的版本基本上都找到了，“我觉得天花板不一定到了，但应该不远了。而且这个本子应该是以后文本的基础，这是文献学上的一个意义。”
栾保群则这样评价，“由此看来，《梦忆》科图本的发现是路伟诸君对张岱研究的一大贡献，仅次于近年《石匮书》钞本和《嫏嬛文集》沈复灿钞本的发现。对于《梦忆》版本有兴趣者，‘浙古本’应该列于必收之冠。”
既然找到了最接近张岱原貌的中科院本，那么，张岱的稿本，还有可能找到吗？
“可能性不大了，我甚至猜测可能一起埋进了棺材。”
路伟说，张岱好名心强，希望自己的价值得到后世认可，如果稿子放在外面，不安全。他也可能效仿南宋遗民郑思肖写《心史》，当时，他把书装在铁函里，沉到井中，到明末才被人发现，呈现于世。
路伟猜测，张岱会效仿把手稿埋在某地。而且，张岱的偶像是司马迁，司马迁写完《史记》后，“藏之名山,传之其人，副在京师”，司马迁写了两本，实际后来流传的就是在京师的本子。
而且，《陶庵梦忆》序里写过一句话，“其所著《石匮书》，埋之琅嬛山中。”
路伟今年32岁，他有充足的时间和耐心，等待新的发现。
国家图书馆藏康熙刻本《西湖梦寻》
【记者手记】
这几年对于张岱的在发现，很多人也在“找”路伟。
看过一些写路伟的文章，写得最有趣的，莫过于浙古社的新晋“史官”郁震宏。
得郁老师准许，摘一段——
路伟联系刘蔚，刘蔚说：路伟这个人啊，一点也不懂事，只问我：在？一个字，难道就不能加个“吗”吗！
路伟，河南商丘人，著名编辑。我没来古籍社的时候，就已久仰大名了。据王振中兄说，路伟、刘蔚，以前是住同宿舍的。由此可见，德艺双馨也是能传染的，但不知是谁传染的谁？
刘蔚说：提起路伟，我就来“气”。为、什、么？有一次吧，我在宿舍捡到厚厚的一沓钱，其实也不多，就三四张，七十块，那肯定是路伟丢的呀。吃饭的时候，我问：路、伟、兄、啊，你有没有掉了什么东西？路伟：嗯。我继续问：是不是掉了钱啊？路伟：啊。我再问：掉了多少钱呀？路伟：嗯。我又问：如果不是你的，那我再问问别人。路伟说：嗯，啊，那，应，该，是，我，掉，的，吧。
当然，这些都是朋友间的玩笑话。
我说，你好几次找张岱，都是偶然，怎么就被你发现了？
“因为我多事。”这句话，路伟重复好了几次。
“很多人觉得多一事不如少一事，就没有这种偶然发生了，我是不厌其多，有什么书的信息，有什么文献，我都会帮作者去访书，在这过程中难免会有新的发现。勤快的话，会增加巧合的几率。我经常说一句话，有些事做了不一定成，不做一定不成。精诚所至，金石为开。有时还会碰壁，所以要执着，要顽固，要有强迫症。我最近数年，确实苦于此症之骚扰，但也无计驱除，只得听之任之。”
他说，做古籍，就要人无我有，人有我优。
怎样做到优？市面上通行的《陶庵梦忆》品种有十来种，怎样更优？
“我就是发挥我的专业长处，从文献学的角度去完善。刚开始我也没底，事情不做不知道，等你去做了，就要想尽一切办法，甚至‘不择手段’，所以我现在欠了一屁股人情债。”他笑。
刚才说到张岱和杭州的缘分，其实，张岱的很多作品品种，都由浙古社最先出版，比如《夜航船》、《快园道古》。尤其《夜航船》，上世纪80年代，浙古社第一位社长刘耀林先生亲自整理，当时的古籍整理的条件没有现在方便，必须自己抄录。
目前，浙古社《张岱全集》已经出版了5册7种，路伟参与了其中四种。他现在正在重新整理《琅嬛文集》，依旧尽收各本，形成一个新版本。上一次他在天一阁发现新抄本后，只出版了该抄本这次将弥补以前的缺憾。
我在一次众筹微信推送里，看到路伟写过一句话，为何甘心于埋首故纸堆中，向古人讨生活？他的回答是：“宁可古人负我，我不可负古人”。
“文献学上有一个观点，宁过而存，勿过而废。意思是说，没有绝对有价值和绝对没价值的东西。有些我们整理出来觉得没价值的东西，但它保留了人类的记忆，未必是我们所乐于接受的，但对于我们拓展人类的认知是有益的。而我们做文献，即使价值一般，但我们有责任把它传下去，这是我的分内事。而且，价值在时代的演变中会发生变化。所以我宁愿把不该保存的东西保存下来，而不要因为懒惰，把它弄丢了，失传了，让后人只能对着书名发遐想。”
“书蠹头”，以前杭州人会这么调侃一根筋的读书人，但在当下这个时代，这样的“书蠹头”稀缺且珍贵。
经过沧海桑田，一本书能流传下来本不容易。世上大部分东西是不会留下痕迹的，耗散了，能在历史上留下痕迹，能保留下记忆的，少之又少。
“所以我经常开玩笑，为死人出书，也是超度亡灵之一法。我和鬼打交道，沟通阴阳两界，如果到了阴间，他们应该会欢迎我。他们或许会说，你在阳间把我的书出了，多谢多谢。”
【参考书目】
路伟《新发现的<琅嬛文集>沈复灿抄本》
郑凌峰《收拾琅嬛梦，元无斧凿痕——<陶庵梦忆>整理漫记》
栾保群《浙古本<陶庵梦忆>读后》
郁震宏《晚来天欲雪，仓前吃羊肉去！》
发表于 2019-7-2 16:22:59
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