五猖庙，建在旧时东关镇街上，是东关镇的文化标志。它既是劳动人民的传世篇章，也是烂漫着绚丽的古越文化之花朵。
史料载：东关“五猖庙”建于清雍正年间，凡一进，庙前有如春台，藻井华丽。它东连唐朝大元帅尉迟恭督造的渔市（尉迟）桥，南临具有1700年历史的萧曹古运河，西接贸易要地米市街，北面是清凉静幽的后濠湖。是旧时东关镇的标志性建筑，也是集镇街市的中心点。是绍兴域内唯一。
据有识之士介绍：五猖庙风采独特，其落座的神位并非历史上百姓爱戴的民族英雄偶像，却是令人们恐惧或厌恨的“猖”。《辞海》注释：“猖”：纵恣，狂妄。《晋书、符坚载记下》：“奈何因王师小贩，便猖悖若此。”当地长者还告诉笔者：庙中“五猖”神位就是猪、狗、羊、牛、马等五畜修行成功的化身；又一说法是死于水溺、火焚、自缢、女产等非正常死亡的冤魂修炼后的塑像；是阴司里的 “真君司”“皮锡司”等凶神恶煞。各种说法均凶猛狂妄，但皆不见正传。如果你对它的存在抱有疑惑的话，当地群众就会据理力争：《西游记》不就是动物作“神物”（人物）的吗？！难道在“五猖庙”就不可信？经点拨，乃大悟，原来是佛文化产物也！
更使我感兴趣的是，明明称“五猖庙”，但里面却坐有六尊神位。一位已古稀的贾姓长辈讲了这么一个传说：“五猖”成神后，凡事得益民众，博得平民百姓敬重，香火日渐旺盛，甚至有超“正神”之势。对此，玉皇大帝有所觉察，立马令雷公前去捉拿。百姓获悉，连夜将不远处“红庙”里的殊天神位抬到五猖庙，一起并坐，作假避难。果然，雷公到此见的是“六神”而不是“五猖”，以为有误而另往他处寻觅，终使“五猖”幸免一难，事后这“五猖”更效忠于当方百姓。从此，“殊天”也长期定住“五猖庙”立神。香火也更红火，成为一方信男善女祈求幸福、太平的场所。
历史告诉我们，解放前五猖庙的社会知名度与禹陵、香炉峰齐名，特别是那精彩缤纷的庙台社戏和情趣盎然的迎神赛会的五猖会，名扬绍兴至曹娥一带。广为百姓所向往。1887年，鲁瑞太夫人携带年幼的鲁迅路远迢迢地从绍兴赶来东关，仰拜五猖会，就是最好的佐证。鲁迅先生在《朝花夕拾》中也专门记述了旧时东关五猖会的盛况：“要到东关看五猖会了。这是我儿时罕逢的一件盛事。因为那是全县最盛的会……”
有史料描绘：五猖庙大门外六丈之遥有一如春台，宽一丈半，深一丈二，台墩用方形石柱筑成，台顶为歇山式，由16鑽大小相似的斗拱构成，浮雕图案异常精致。每到农历四月十五这里就要上演三天三夜的庙台社戏。演出多是绍剧，每天从下午一时开始，先是演奏五场头，曲牌有水龙吟、浪淘沙，跳加官，跳魁星，小赐福等，然后正剧开始，演出剧本有《三岔口》《女起解》《龙凤锁》等，明星登场，精品荟萃，每每演到第二天东方发白才罢场。
如果说，五猖庙社戏是当今的“庭院文化”的话，那么五猖会的迎神赛会是声势浩大的“广场文化”。五猖会与五猖庙社戏不同，一般不是每年定期举行，而是逢上水、旱、蝗等灾害性年代才举行，意是酬神逐疫，色彩丰富的文化活动。迎神赛会的五猖会具体日期由司事决定，而司事是镇上具有一定文化修养的贤达人士才可担任。
五猖会的迎神赛会范围极广，迎赛洪流以五猖庙为中心，遍及“大东关”。它南达绍兴淡竹坞，东始蒿坝，西触绍兴富盛，北到肖金，方圆百余平方公里。赛会期间，东关街上各色帐幔悬挂。迎赛队伍有头牌执事在先，香亭，大乐，中乐，细乐，各类吹打俱全，生、旦、净、末、丑等戏剧人物化装列队游行，后随大铳，高跷、嬉彩瓶、舞龙、舞狮，人员足达五六千，队伍长达近10华里。夜会时，“高照”耸立，灯烛通明，光彩夺目，数十里外可见其红光踪影。迎神赛会的第一天，还要举办群众称之为“献宝大会”的“摆供”。民间收藏家将家藏宝具一概在庙前广场陈列，供人们浏览，可谓五花八门，洋洋大观。“摆供”主持与收藏家事前订有密契，不准透露其实情，以防不测。这些活动由来已久，颇具影响。早在清宣统元年七月十日的《绍兴公报》（第256号）就有记载：“会稽东关五猖会，为八县之冠，极尽奢华，异常热闹。”
“五猖庙”是地域灿烂文化的一处胜迹，令人赞叹，令人回味无穷。1951年，解放后东关文化站设址在此，办过展览及图书室。使人惋惜的是，五猖庙所处位置在城镇中心地段，因城镇建设而早早被拆毁，庙台也荡然无存，至今留在人们脑海里只有美妙的传说和佛文化、雕塑艺术、庭院演出和广场文化活动等回忆。由于它的历史文化遗存，常使一些少小离家的东关乡亲，乡贤归省故地时，少不了去那里寻迹。搜索着父辈的传说，寻思其文化渊源。
发表于 2019-10-17 09:42:39