嵇康学术思想是魏晋玄学的一面旗帜。玄学是对两汉经学的反动。取法老庄，分正始、竹林、元康、东晋四期。正始派“贵无”，竹林派“法自然”，元康派“崇有”，东晋派随性，且佛理元素明显。嵇康是竹林派代表，是魏晋之际玄学成就最高的一座丰碑。
一、元气自然的宇宙观
嵇康宇宙观一本道家学说。道家宇宙观有两个要素：一是宇宙由“道”或“元气”构成；二是“道”或“元气”阴阳互根、动静相交，大化流行生成万物。道家的最高境界是“道法自然”“无为而治”。嵇康也认为，天地由“元气”组成。说：“夫元气陶铄，众生禀焉。”（《明胆论》）又说：“浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。”（《太师箴》）因为宇宙万物为“元气”所生。所以，嵇康追求庄子提出的法自然的“至人”境界。其《游仙诗》说：“飘飖戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。”《述志诗》说：“冲静得自然，荣华安足为。”《赠兄秀才入军诗》其十八首也有“至人远鉴，归之自然。万物为一，四海同宅”之句。嵇康认为名教惑乱，礼法虚伪，希望贤明之士带领人们走入回归自然无为之境。说：“宗长归仁，自然之情。故君道自然，必托贤明。”（《太师箴》）“古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。”（《声无哀乐论》）当然，嵇康说名教、礼法的种种不是，针对的是野心勃勃的司马氏集团。“竹林派”玄学另一代表人物阮籍，其宇宙观与嵇康相似，都由老入庄，但审美倾向不完全一致。阮籍趋“逍遥”，嵇康向“齐物”。
二、尚仙养真的人生观
神仙思想在我国由来已久，但不同人对“神仙”的理解和追求不尽一致。大体可分三类：一是长生不死，比如秦王汉武；二是舒展精神，比如庄子；三是身心放达，比如陶渊明。嵇康三者涵泳。首先，嵇康相信神仙真有，只是无缘谋面。他说：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。”（《养生论》）又说：“百年之期，孰云其寿。思欲登仙，以济不朽。”（《赠兄秀才入军诗》第七首节选）。他坚信只要调养得当，长命百岁，以至于人生永年也是可能的。说：“又闻道士遗言，饵术黄精，令人多寿，意甚信之。”（《与山巨源绝交书》）“至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”（《养生论》）其次，追求精神超脱，也就是在精神上更靠近“神仙”。其《赠兄秀才入军诗》第十四首中说：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”第十六、十七首中也说：“乘风高逝，远登灵丘。托好松乔，携手俱游。”“长寄灵岳。怡志养神。”“松乔”指传说中的仙人赤松子与王子乔，都是乘云御风，长生不老之人。他《琴赋》中的“琴歌”，说得更加坦白。曰：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会，何弦歌之绸缪。”此外，在其《幽愤诗》中也有“托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真”的表述。复次，主张节欲全性。嵇康认为，追求精神超脱和长生的途径是心不动于外物诱惑。他说：“夫嗜欲虽出于人，而非道之正。”如果“以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。”他说养生保真有五难，一曰“名利不灭”，二曰“喜怒不除”，三曰“声色不去”，四曰“滋味不绝”，五曰“神虑转发”。只有做到心中无此五者，便可“不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。”推崇老子“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”（《答向子期难养生论》）由此可见，嵇康人生观比较多元。寄人生不朽正确，信“神仙”真有幼稚。既像庄子、陶渊明，但又不全似。庄子只图精神愉悦，对生命长短并不挂怀。而嵇康想要长生不老；陶渊明身心俱放，百无禁忌，既有“采菊东篱下，悠然见南山”超然之境，又有“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”的嗜吃之欲。而嵇康这方面有许多讲究，与枚乘、王充走在一路。嵇康节欲养真思想，对后来程朱理学产生一定影响。
三、超越名教的价值观
嵇康认为名教钳制思想，压制人性，主张返璞归真。他说：“洪荒之世，大朴未亏。君无文于上，民无竞于下。物全理顺，莫不自得。”（《难自然好学论》）嵇康认为，人的自然之性才是真性，主张随性而为，少施“智用”，此为祸患之源。说：“夫不虑而欲，性之动也；识而后虑，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智之用也，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。”（《答向子期难养生论》）嵇康还认为，名教礼法是大道陵迟的元凶。“及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨以传其意；区别群物，使有类族；造立仁义，以婴其心；制为名分，以检其外；勤学讲文，以神其教。”（《难自然好学论》）他主张应像老庄一样绝仁弃义。说：“故知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。”又说：“今若以[明]堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐。”“兼而弃之，与万物为更始”。进一步提出越名教而任自然的主张。说：“气静神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”（《释弘论》）惟如此，方“可不学而获安，不勤而得志。”（《难自然好学论》）
嵇康学术思想观点鲜明，思辨睿智，见解深刻，在魏晋名士中首屈一指。虽然嵇康出入老庄，但绝非纯粹出世的道家，更决非真要“非汤武而薄周孔”。相反，一腔天下关怀的热血始终燃烧。嵇康生前留下教子遗书《家诫》，其中推崇备至的申胥、夷齐（伯夷叔齐）、柳下惠、苏武等人物，无一不是孔孟和儒家盛赞的对象；他《管蔡论》《明胆论》等文章，也无处不在道家麒麟皮下露出儒家马脚；其与昔时“竹友”山巨源的绝交书，更是在轰轰烈烈的言词背后，裹挟了太多的儒家“私货”。对此，鲁迅先生看得透彻，他在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“至于他的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”的确，嵇康恰似一朵清莲，水面上道家之花开得茂盛，水底下儒家之根扎得深入。所以，嵇康托身“竹林”，一任自然，但他不是长啸山林孙登那样的自了汉，也不是百炼钢化为绕指柔的阮籍，更不是“惟酒是务”“死便埋我”的刘伶。嵇康是家国天下，刚肠嫉恶，轻肆直方的再世屈原！
发表于 2019-8-5 09:04:36