《水经注》在介绍兰芎山时写道：“丹阳葛洪遁世居之，基井存焉。琅琊王方平性好山水，又爰宅兰风，垂钓于此，以永终朝。”丹阳葛洪系三国时“天师”葛玄之后，世称“小仙翁”，《嘉泰会稽志》援引旧经，也作葛洪；但据县志自证，在此修炼得道的实为葛玄，世传有误。考《经正书院小课》所录清人作品皆称“葛元”，是因避康熙帝（玄烨）名讳，实则也称葛玄。而另一位王方平，在葛洪所著《神仙传》有详细记载，称其名远，字方平；南朝沈约所著《宋书》则称“王弘之”，县志也称弘之，实为同一人。
葛玄与王方平俱为高士，相传都做了神仙，“钓矶余古木，丹井认荒苔”，探寻仙迹自古为文人钟爱之事，而兰芎山恰恰流传着两位神仙的遗迹。
徐承宣诗云：“把钓亦风流，兰芎托兴幽……风雨一竿竹，烟波三石头……”辑者徐榦在诗后以小字注道：“虞江有一处名三石头，宏之垂纶处。”“宏”字也是避讳，王弘之钓鱼的地方叫“三石头”（《水经注》称“三岭”），大概当时在兰芎山麓一带，遗迹具体不详。王氏垂钓处在古人诗中常有提及，如商盘（字苍雨，号宝意，雍正八年进士）就在诗中用“胜地殷勤不厌探，琅琊隐迹隔烟岚”表达了自己多次探求钓台遗迹的事情。
上得山去，则多为葛玄遗迹。“兰芎山势峙终古……道是中有仙子宇。仙人去后迹仍留，洗药池边水自流……”光绪八年壬午恩贡钱纯的这首古风诗是在寻访葛玄旧居后所作，长达二十余句，尽诉访古之趣。《万历新修上虞县志》在介绍兰芎山时罗列了三处葛玄遗迹，即石鼎、丹灶、丹井，查其它典籍，所述基本相同，无非多了丹室、药池等，今福仙禅寺所存古井相传即是葛玄所留。
但毕竟年代久远，遗迹斑驳难辨，光绪二十三年拔贡胡舜封遂发“可惜我来迟千载，井泉已漉炉火空”的感慨，这种因为相隔了遥远时空以致痕迹芜没的美，甚至比保存完整健全的古迹更有魅力，更能激发起人们探寻歌咏的兴趣，而这也正是兰芎山的魅力所在。
从《万历绍兴府志》所录《兰芎山图》依然能看到它旧时的风貌。兰芎山曲径幽深，梵音清澈，半山有塔，山顶有寺，寺名福仙院，《清初两浙诗僧研究》称为“兰芎寺”，即今福仙禅寺所在地。可惜旧寺与半山之塔毁圮已久，像徐自信（字斯未，号半坡，诸生，雍正乙卯应博学宏词）所说“兰芎一万丈，峰半著浮图”的气势已然不存，“云转四时依古塔”（陈绾，字用章，号蒲州，嘉靖癸丑进士）的美景也已不再，唯有新建的寺庙尚在深山之中，诉说着辉煌的历史。
据史料记载，元大德七年，释克文修葺古寺后刻立《上虞县兰芎山福仙禅院之记》，作者任士林，字叔实，号松乡，曾职教上虞，后为安定书院山长；书者赵孟钕狄淮?榉ň藿场？上Ы袼?嫱乇疽讯敛怀删洌?刂疽嘭?纸隙唷？肌端上缂?酚小独架荷礁Ｏ伸?杭恰罚??胪乇颈榷裕??疽恢拢?闹邢晗附樯芰烁Ｏ稍旱拿?耍?舅掠谔葡掏ò四暧刹凫?Ρ兮治?拢?娇蒙际髦绷⒂谏矫胖?簦?稳绫λ??木吖乓猓辉?猎?保?浪掣淖鞣ㄌ茫淮蟮挛迥甓??宋挠氲茏泳枰履家??卮捶鸬睢Ｒ蚪ㄋ乱岳创游戳⒐?鹗???员瞎ぶ?笞?爬帐?裟睿?俏?Ｏ稍河惺房煽嫉淖钤缡??！ ?/size]
据《上虞县志校续》记载，明清二朝福仙院又经历五次复兴，可谓命运坎坷。相传其间乡贤倪元璐曾苦读于此，并留有“山深鸟语皆成韵，昼静僧房半是云”楹联和《兰芎山募缘石刻》书法。其实，像倪元璐这样的大家在兰芎山和福仙寺遗墨很多，可惜没过多久，释源润就在诗中发出“断碑苔护前朝字”的感慨，其后胡舜封亦在《拟徐宏泰虞山十二咏》中记录了当时的状况：石碑残缺，嵌在佛楼，而读书处只余片席，令人唏嘘不已。
据《浙江图书馆藏拓片目录》显示，明末文学家王思任曾为《上虞兰芎山福仙禅寺免役碑记》书丹；另据《上虞诗选》载，山前还有明代书画家董其昌手书石碣（举人王熙有诗云“幸有董香光，遗碑尚可读”）以及作者失考的摩崖石刻，已不知详情。此后，乡贤王望霖似亦有碑记，在今福仙禅寺大雄宝殿西南不远处。
虽然今天的福仙禅寺因山道崎岖，已经人迹罕至，寺中也未见有僧众修行，但在古代，福仙院法脉昌隆，梵唱响彻山野，是虞邑少有的修行圣地。诗僧释源润，号白先，住福仙寺，著《山水音》。他有一组诗名为《山居》，里面详细记述了自己的山居生活，从中也可以看到当年僧众在此修行的日常状况。“风吹松子打柴扉，为报山前新蕨肥”“梅子酸时蕉叶大”“携筐坡下采溪芹”“涧水汲来连月煮，火炉芋熟带皮餐”……僧人自给自足的生活很接地气，饶有山僧清趣。胡舜封曾云“犹有老僧拾橡栗”，金寿萱则见“僧从鸟迹穿云出”，张辉（明人，字士素，号岫云）写道“僧常伴客静看山”……这些描述极具画面感，使人如临其境，可见当年福仙院确实无比静美清凉，令人向往！
“山不在高，有仙则名”，兰芎山不仅留下了神仙的传说，也留下了清净的道场，留下了无数美丽的诗篇。正如曹官俊所说：“自古名胜之区，必得高人杰士居游耕钓、流连歌咏于其间，而后山川生色，名亦并垂不朽。”上虞的兰芎山，就这样在文字里芬芳了千年！
发表于 2018-5-31 14:54:24